我國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)展。佛教的盛行促使佛像藝術(shù)蓬勃發(fā)展，改變了中國(guó)雕塑史的面貌，人物雕塑更加成熟；以墓葬為目的的雕塑也從另一條道路走向繁榮。

中國(guó)在歷經(jīng)秦、漢四個(gè)世紀(jì)的一統(tǒng)局面以后，又重新回到了分足割據(jù)的狀態(tài)。所謂三國(guó)就是曹氏父子建都洛陽的魏國(guó)（220－265），建都南京、由孫權(quán)統(tǒng)治的吳國(guó)（229－265）以及漢室后代劉備統(tǒng)治的蜀國(guó)，他的稱帝是在（221－263）。這期間鼎立存在了四十年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，但各自所處的地理位置都比較優(yōu)越，生存的威脅也刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以藝術(shù)成果似未受太大影響。

佛寺的興建在東漢時(shí)已經(jīng)被正史所記載，造像活動(dòng)也因此而展開。自晉代以后，造像活動(dòng)大肆盛行，甚至當(dāng)局不得不出面干涉，限制其不加節(jié)制的耗費(fèi)人力和物力。

所能看到的三國(guó)時(shí)期的雕塑實(shí)物，多為墓葬明器。如安徽亳縣一帶的曹魏宗室墓葬，就有珍貴的磚雕藝術(shù)，其造型簡(jiǎn)潔明快，刀法熟練，顯示出雕刻藝人的才華。

蜀國(guó)和吳國(guó)被魏所滅以后，魏國(guó)的司馬氏奪取了政權(quán)，建立了統(tǒng)一而短命的西晉（265－316）。但由于西晉的統(tǒng)治腐朽無能，被北方各少數(shù)民族所破，這些少數(shù)民族被統(tǒng)治者成為“五胡”。隨之天下大亂，除了“五胡”、“十六國(guó)”的民族爭(zhēng)斗，西晉政權(quán)旋即倒臺(tái)東晉王朝（317－420）趁亂建立于建康（今南京），統(tǒng)治者為西晉宗室司馬睿。之后的局面更加復(fù)雜，先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳，被統(tǒng)稱為“南朝”；與此同時(shí)，北方的北魏、東魏、西魏、北齊、北周繼“十六國(guó)”以后分別建立，成為“北朝”，直到公元六世紀(jì)的這一段，就是南北朝時(shí)代。

社會(huì)的動(dòng)蕩不安使外來的佛教產(chǎn)生了廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，加之統(tǒng)治者的帶頭尊奉，市佛教雕塑藝術(shù)得以巨大發(fā)展。印度佛香屬“犍陀羅式”，有希臘末期藝術(shù)和波斯藝術(shù)的影子，其特點(diǎn)是造型比較纖美，衣紋皺褶緊貼身體。傳入我國(guó)以后，即被中國(guó)雕塑家所融匯貫通，形成獨(dú)特的中國(guó)佛像風(fēng)格，使這種泊來藝術(shù)逐步具備了民族化特征。