水鼓舞和水鼓舞節(jié)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵主要有以下幾個(gè)方面： 苗族水文化與鼓文化的反映。據(jù)苗族創(chuàng)世史詩(shī)《苗族史詩(shī)》記述和專(zhuān)家考證，在苗族傳統(tǒng)哲學(xué)中，水是世界的本源。苗族先民原居地在臨近江河湖海的黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，存在深厚的水崇拜。大稿午苗族之所以在水中踩鼓，是苗族水文化傳統(tǒng)與人類(lèi)在自然生存中離不開(kāi)水的體現(xiàn)。 鼓是苗族的“重器”，被認(rèn)為是祖先靈魂的安居之地，《苗族史詩(shī)·尋找木鼓》中說(shuō)：祭了鼓大家才更富有繁昌。尤其值得重視的是，大稿午的鼓文化與鄰近的其他苗寨不盡相同——這里行的是沒(méi)有什么禁忌的“白鼓藏”，而他寨多行“黑鼓藏”，有非鼓社祭之年不允許隨便敲鼓、踩鼓等清規(guī)戒律。同時(shí)，在許多苗族社區(qū)傳統(tǒng)觀念中，還有春播至秋收之間，不吹蘆笙，不敲木鼓的禁忌，大稿午在其他社區(qū)禁笙鼓期間踩鼓，反映了她獨(dú)特的鼓文化。尤其值得注意的是這里將鼓與水結(jié)合在一起，成為全國(guó)苗族中的，在其他民族中也不多見(jiàn)的水鼓舞文化。

苗族稻作文化的反映。稻、棉、楓是苗族的植物“三寶”，而稻居其首，當(dāng)?shù)孛缱逍纬闪艘惶纵^為完整的稻作文化。從漢文獻(xiàn)和考古資料來(lái)看，苗族先民稻作文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清朝愛(ài)必達(dá)《黔南識(shí)略》卷十三記載：今臺(tái)江、劍河一帶“苗人惟食糯米”。大稿午地處革東千畝大壩的中心區(qū)，歷來(lái)以水稻為生，舉行水鼓舞的農(nóng)歷六月，是水稻打包灌漿的關(guān)鍵時(shí)節(jié)，如果缺水，將直接影響收成，關(guān)系到村民們的糧食，因此，這里的苗族群眾便選擇在這一關(guān)鍵時(shí)期，舉行水鼓舞節(jié)，以祈上天普降喜雨，保證水稻的正常生長(zhǎng)。水鼓舞兩個(gè)來(lái)源的傳說(shuō)，均以祈雨為主題，反映了苗族農(nóng)耕文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。